本书以体用为纲，理势结合，分析了先秦儒家“一贯之道”的展开。上篇“体论”分别讨论实体、工夫、本体。实体即真实无妄的物体，分为道体、性体和心体，总称为“实体三态”。工夫指针对心性情欲作自我调节、控制与优化的理性的道德实践，其在逻辑上展开为一种“下→上→下……”、“知→养→行”连绵不绝之运动，包括下学而上达、上达而存养、存养而践履，总称为“工夫三阶”。本体指人凭工夫重新认识到的实体，包括境界与气象，分为“欲仁斯至境”与“君子气象”、“仁民爱物境”与“圣人气象”、“天命流行境”与“天地气象”

本书采取“原文—直译—意译”对比形式对《易经》进行解读，同时附加注释作为辅助，对不常见字进行注音力求阅读无障碍，力图通俗易读。在此基础上，对《易经》深入阐释，包括宗旨—体会—水释。“宗旨”对本卦凝练出要旨，言简意赅；“体会”主要阐述该卦借鉴及启示，运用《史记》《资治通鉴》等史书故事进一步阐释。“水释”结合水的实际，将《易经》相关的原理、启示应用到水领域，提出《易经》对水资源开发、利用、保护和管理借鉴和启示，力图为水利插上《易经》“翅膀”，形成国内外首部以《易经》为基础、具有中国特色的“

道家哲学是中国古代思想世界一道不可或缺的风景。在法家的功利世界和儒家的伦理世界之外，道家开辟出一个虚无和自然的世界。一方面以“唯止能止众止”的玄智安顿人生，一方面以“生而不有、为而不恃、长而不宰”的玄德安顿世界。其独特精神和深邃智慧确立起道家在历史中国的重要地位和深远影响，与儒家、佛教三足鼎立，形成多元一体的思想格局。道家在现代世界的意义尤其不容低估，其哲学中包含的自由的理想、宽容的气质和节制的品格，与现代价值相契相通，是建设中华民族现代文明重要的思想资源。

本书是传统经典《大学》《中庸》的通俗讲读本。《大学》是儒家阐述治国平天下的一篇政论文，是儒家“入世”思想的全面体现。《中庸》的主题，在于阐述中庸之道最完美、最高的道德。同时，在方法论上，它又倡导在认识、处理问题时，选择一个正确的立脚点，既反对“过头”又反对“不及。本书是明代万历年间大学士张居正给万历皇帝讲解《四书》的讲章，经修改后进呈给皇帝在宫内阅读的稿本。由于万历皇帝即位时，还是一个十岁的孩子，所以本书以当时通俗的白话文写成，边讲边论，融会古今，现场感极强，使得《大学》和《中庸》这两

本书主要论述君主如何才能管好臣民、稳坐江山、富国强兵乃至称王称霸，亦即古人所谓的“帝王之学”。书中除了论述法术、权势等主要内容外，也论述了一些君主应该注意的道德修养、政治策略。书中不仅对原著有注释，还有精炼晓畅的译文，这些内容凝聚了作者多年的研究成果，为研究法家经典之作《韩非子》提供了宝贵的参考。本书不仅适合学者和研究者深入探究，也适合广大读者了解古代帝王的统治智慧和法家思想。阅读本书，读者可以更好地理解古代帝王的统治之道，以及他们如何运用智慧和策略来实现国家的繁荣和稳定。

本书结合人生的感悟和近20年连锁新零售领域的经营与咨询经验， 将古人思想与现代社会充分交融， 探寻中华优秀传统文化对现代社会生产、生活的指导意义。

本书以个人与共同体的现代论域为背景，以早期儒家群己观念的建构为线索，结合现代哲学分析与观念史研究方法梳理其意义结构、内容生成及其近代转化，力图呈现儒学中除心性观念之外的群己观念在早期儒家思想中的流变和延展。

本书将明代易学作为一个整体范畴，突出易学在明代的学术衍展、政治变革、文化交融中，究将展现何种特质这一“问题意识”，既从外缘着眼，又遵循易学演进的内在理路，通过逻辑的辩证、历史的考证、文献的佐证，从易学思想与程朱理学、阳明心学、经世实学、三教融合、中西会通，即从三个维度、五个方面考察，试把握、揭示明代易学思想的历史内涵与现实品格。基于此，本书形成如下结论：明代易学有因循、承袭的一面，但从属于经学形态的易学在明代亦随世而变，有着丰富的思想内涵，是中国易学发展进程中的一个关键阶段。易学思想作为社会意识

本书是《论语新注新译》的姊妹篇，同样运用现代语言学方法，考证了《孟子》中108例古今众说纷纭的疑难词句，并给出确切的解释。为惠及广大读者，考证以“译注”形式呈现——下里巴人的形式，阳春白雪的内容。本书“考证”方法之主要者，仍是杨树达先生所谓“审句例”——在浩如烟海的同时代文献中网罗类似结构的词句，予以归纳模拟。以“最博最精”著称的王念孙、王引之父子释读古书的名篇，如释“终风且暴”，正是这样做的。本书的108篇“考证”，或稍不如《论语新注新译》162篇之富赡，但本书《导言》较之《论语新注